ISIS

Asal kelompok jihadis ISIS terbentuk

---

Negara Islam Irak dan Suriah ISIS (Islamic State of Iraq and Sham)  merupakan kelompok Jihadis yang aktif di Irak dan Suriah.
ISIS dibentuk pada April 2013 dan cikal bakalnya berasal dari al-Qaida di Irak (AQI), tetapi kemudian dibantah oleh al-Qaida. Kelompok ini menjadi kelompok jihad utama yang memerangi pasukan pemerintah di Suriah dan membangun kekuatan militer di Irak.

Huruf "S" dalam singkatan ISIS berasal dari bahasa arab "al-Sham", yang merujuk ke wilayah Damaskus (Suriah) dan Irak. Tetapi dalam konteks jihad global disebut Levant yang merujuk kepada wilayah di Timur Tengah yang meliputi Israel, Yordania, Lebanon, wilayah Palestina, dan juga wilayah Tenggara Turki. Jumlah mereka tidak diketahui secara pasti, tetapi diperkirakan memiliki ribuan pejuang, termasuk jihadis asing. Koresponden BBC mengatakan tampaknya ISIS akan menjadi kelompok jihadis yang paling berbahaya setelah al-Qaida.

Siapa Abu Bakr al-Baghdadi?

Organisasi ini dipimpin oleh Abu Bakr al-Baghdadi. Hanya sedikit yang mengetahui tentang dia, tetapi dia diyakini lahir di Samarra, bagian utara Baghdad, pada 1971 dan bergabung dengan pemberontak yang merebak sesaat setelah Irak diinvasi oleh AS pada 2003 lalu.

Pada 2010 dia menjadi pemimpin al-Qaida di Irak, salah satu kelompok yang kemudian menjadi ISIS. Baghdadi dikenal sebagai komandan perang dan ahli taktik, analis mengatakan hal itu yang membuat ISIS menjadi menarik bagi para jihadis muda dibandigkan al-Qaeda, yang dipimpin oleh Ayman al-Zawahiri, seorang teolog Islam.

Prof Peter Neumann dari King's College London memperkirakan sekitar 80% pejuang Barat di Suriah telah bergabung dengan kelompok ini. ISIS mengklaim memiliki pejuang dari Inggris, Prancis, Jerman, dan negara Eropa lain, seperti AS, dunia Arab dan negara Kaukakus.

Sumber dana

Tak seperti pemberontak di Suriah, ISIS tampak akan mendirikan kekhalifahan Islam di Suriah dan Irak. Kelompok ini tampak berhasil membangun kekuatan militer. Pada 2013 lalu, mereka menguasai Kota Raqqa di Suriah - yang merupakan ibukota provinsi pertama yang dikuasai pemberontak. Juni 2014, ISIS juga menguasai Mosul, yang mengejutkan dunia. AS mengatakan kejatuhan kota kedua terbesar di Irak merupakan ancaman bagi wilayah tersebut. Kelompok ini mengandalkan pendanaan dari individu kaya di negara-negara Arab, terutama Kuwait dan Arab Saudi, yang mendukung pertempuran melawan Presiden Bashar al-Assad. Saat ini, ISIS disebutkan menguasai sejumlah ladang minyak di wilayah bagian timur Suriah, yang dilaporkan menjual kembali pasokan minyak kepada pemerintah Suriah. ISIS juga disebutkan menjual benda-benda antik dari situs bersejarah.

Prof Neumann yakin sebelum menguasai Mosul pada Juni lalu, ISIS telah memiliki dana serta aset senilai US$900 juta dollar, yang kemudian meningkat menjadi US$2 milliar. Kelompok itu disebutkan mengambil ratusan juta dollar dari bank sentral Irak di Mosul. Dan keuangan mereka semakin besar jika dapat mengontrol ladang minyak di bagian utara Irak. Kelompok ini beroperasi secara terpisah dari kelompok jihad lain di Suriah, al-Nusra Front, afiliasi resmi al-Qaeda di negara tersebut, dan memiliki hubungan yang "tegang" dengan pemberontak lain. Baghdadi mencoba untuk bergabung dengan al-Nusra, yang kemudian menolak tawaran tersebut. Sejak itu, dua kelompok itu beroperasi secara terpisah. Zawahiri telah mendesak ISIS fokus di Irak dan meninggalkan Suriah kepada al-Nusra, tetapi Baghdadi dan pejuangnya menentang pimpinan al-Qaida. Di Suriah, ISIS menyerang pemberontak lain dan melakukan kekerasan terhadap warga sipil pendukung opoisisi Suriah.

Allahu Akbar...!

Wallahu 'alam

UNRWA GAZA

The United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees (UNRWA) says it had sent 17 communiqués that included the coordinates of the Abu Hussein UN-run school in the Jabalia refugee camp to the Israelis to avoid bombing it. The last of these warnings was communicated a few hours before the massacre, according to UNRWA. The deadly Israeli air strike on the school prompted the UN agency to break its silence and challenge the Israeli account of what had happened.

Gaza – This the third time that UNRWA schools have been bombed during this war. The first attack did not lead to casualties, as the Israeli occupation army had sent warnings to the Maghazi School in the central Gaza Strip before shelling it.

“The strikes were sudden and random. People did not realize what was happening and they could not escape.” - Mohammed Awad, journalist The second attack turned into a massacre in Beit Hanoun, in the northern Gaza Strip, killing around 15 refugees. At the time, UNRWA was equivocal about the cause of the attack, and relied on the Israeli account that claimed there had been military activity there. But Wednesday’s massacre took place in a refugee camp that does not have enough room for even a single bullet to be fired. The shelling claimed the lives of 17 people and injured dozens, many critically. 

When the worshippers had finished their prayers at dawn in the mosques of the northern part of the Jabalia refugee camp, and made their way to the shelters at the elementary Abu Hussein School, they did not know they were about to become the victims of a horrific massacre. 

In the beginning, the shells were not directed toward the school, but were random and hit houses in the surrounding area. Suddenly, the Israeli artillery decided to target the school directly, destroying the outer gate, two classrooms at the front and center of the school and adjacent toilets, in addition to three homes near the school. It was a bloodbath with body parts everywhere. Injured people, whose arms or legs were blown off, were paralyzed from shock and could not even scream. Even some animals that were near the gate were killed, and their corpses mingled with those of people. 

Mohammed Awad, a journalist who lives in the area, rushed to document the incident. He said what he had seen was probably the “worst massacre” he encountered since the start of the war. He told Al-Akhbar that he counted up to 15 shells that landed on the school and the street that separates it from surrounding homes, adding, “The strikes were sudden and random. People did not realize what was happening and they could not escape.” 

Awad said that members from both the Najjar and Amoudi families were killed in the attack, in addition to the school’s janitor who was on UNRWA’s payroll, adding, “Eight people died in a single classroom.” The journalist also pointed out that fires broke out at the school as a result, and spread to a fuel tank and an electricity generator. 

According to Awad, the majority of families that sought shelter in the school came from the farmlands in the north, “fleeing with their carts, horses, and donkeys, the source of their livelihoods.” Awad also stressed that there had been no prior warning issued to the school. 

Mohammed Muhanna also witnessed the massacre. He said, “Those who know the area know that it is crowded, and that there is no room to fire rockets from it. The entire area is civilian and the occupation knows it.” Muhanna was among the first to arrive at the scene, and helped transport the injured. He also told Al-Akhbar that there were officials from UNRWA who were checking the schools and surrounding areas to verify whether there was any threat to people’s lives. 

Fuad Abu Qleiq, who was sheltering in the school, said that he stayed behind to collect the body parts at the scene, and expressed his sorrow for the fate of the families that came seeking shelter under UNRWA’s roof. He said angrily, “UNRWA should have protected us, but it couldn’t, and Israel did not show any respect for it.”

Medical sources put the death toll at 17 and said 65 people were injured as a result of the massacre. The sources said that most injuries were critical, some requiring urgent surgery, including cases that cannot be treated in Gaza’s hospitals. 

Faced with the third attack of its kind on its schools, UNRWA blamed Israel for killing women and children at the Abu Hussein School and called for holding Israel accountable, as an UNRWA delegation examined the scene and collected evidence. According to an UNRWA statement, the delegation analyzed shrapnel samples and examined craters from the shelling and other damage. 

The UNRWA statement said, “Last night, children were killed as they slept next to their parents on the floor of a classroom in a UN designated shelter in Gaza. Children killed in their sleep; this is an affront to all of us, a source of universal shame. Today the world stands disgraced.”

The statement continued, “We have visited the site and gathered evidence…Our initial assessment is that it was Israeli artillery that hit our school, in which 3,300 people had sought refuge…These are people who were instructed to leave their homes by the Israeli army.”

Children killed in their sleep; this is an affront to all of us, a source of universal shame. Today the world stands disgraced.” - UNRWA statement UNRWA stressed that the Israeli army had been notified of the exact location of the school and its coordinates, saying, “The precise location of the Jabalia Elementary Girls School and the fact that it was housing thousands of internally displaced people was communicated to the Israeli army seventeen times, to ensure its protection; the last being at ten to nine last night, just hours before the fatal shelling.”

In the same vein, UNRWA Commissioner General Pierre Krähenbühl said, “I condemn in the strongest possible terms this serious violation of international law by Israeli forces.” Krähenbühl added, “This is the sixth time that one of our schools has been struck. Our staff, the very people leading the humanitarian response are being killed. Our shelters are overflowing. Tens of thousands may soon be stranded in the streets of Gaza, without food, water and shelter if attacks on these areas continue.”

Krähenbühl concluded, “We have moved beyond the realm of humanitarian action alone. We are in the realm of accountability. I call on the international community to take deliberate international political action to put an immediate end to the continuing carnage.”

Meanwhile, UNRWA spokesperson Adnan Abu Hasna said that the agency held an emergency meeting, and came out with several decisions including measures to assist the family of the slain janitor, who he said “was the responsibility of the agency.” Abu Hasna said that UNRWA would need to provide for his nine children and offer them support and compensation. 

It should be noted that UNRWA had claimed during the current conflict that it had found weapons in one of its schools. UNRWA rushed to announce this in a statement without investigating the incident following protocol, which helped the Israeli side justify its attacks in front of public opinion. However, the massacre at Abu Hussein was clearly unprovoked and unjustified even by UNRWA and Israeli standards. 

Allah Akbar

Wallahu 'alam.

Pembahasan Lengkap Mengenai NAHDLATUL ULAMA/NU, Pengertian NU, Sejarah Berdirinya

A.   PENDAHULUAN (PENGERTIAN NU)

Mungkin kita sering mendengar istilah NU atau Nahdlatul Ulama’, Namun apakah kita tahu apa sich sebenarnya NU itu ? Nahdlatul Ulama atau yang disingkat NU, adalah sebuah organisasi Islam terbesar di Indonesia, Organisasi yang berdiri pada 31 Januari 1926 dan bergerak di bidang pendidikan, sosial, dan ekonomi. Organisasi ini dinilai sebagai organisasi Kebangkitan Ulama atau Kebangkitan Cendekiawan Islam.

RENUNGAN

Mengenal Sufisme Di Era Modern

Manusia sebagai hamba Allah adalah satu-satunya makhluk yang paling istimewa di antara semua makhluk-Nya yang lain. Di samping dikaruniai akal dan pikiran, manusia ternyata adalah makhluk yang penuh misteri dan penuh rahasia yang menarik untuk dikaji. Misteri ini justru sengaja dibuat Allah agar manusia memiliki rasa antusias yang tinggi untuk menguak dan mendalami keberadaan dirinya sebagai ciptaan Allah, untuk kemudian mengenali siapa penciptanya.

Syekh Ahmad bin Ruslan as-Syafi'i mengemukakan, "Sesuatu yang paling awal diwajibkan atas manusia adalah ma'rifatullah dengan keyakinan". Bahwa sebagai hamba Allah, manusia harus bisa mengenal terlebih dulu siapa yang berhak disembah, untuk kemudian segala proses dan komponen ibadah kepada-Nya tercerminkan di bawah ma'rifatullah. Sebab, ibadah seseorang baik ibadah wajib ataupun sunnah, tidak akan mungkin sah tanpa ma'rifatullah.

Di balik itu, tujuan utama seorang yang berakal adalah bertemu dengan Allah di hari pembalasan nanti, seperti diungkapkan al-Ghazali dalam kitab Ihya' Ulumuddin.

Dengan demikian ada dua hal yang menjadi agenda manusia di hadapan Tuhannya. Ketika seseorang pertama kali ingin memasuki "daerah" Allah, maka ia diwajibkan ma'rifatullah terlebih dahulu. Dan ketika seorang telah mencapai titik final perjalanannya, maka satu-satunya hal yang patut dicita-citakan dan diharapkan adalah hanya liqa’ullah (bertemu dengan Allah). Rentang antara liqa’ullah dan ma'rifatullah inilah yang kemudian melahirkan banyak tuntutan dan konsekuensi sekaligus keterkaitan erat dari dan oleh manusia itu sendiri.

Allah berfirman dalam surah Yunus ayat 57, "Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu nasihat (mau'idhah) dari Tuhanmu dan penyembuh/obat bagi penyakit-penyakit yang berada dalam dada (syifa'uh lima fi al-shudur) dan petunjuk (wa hudan) serta rahmat bagi orang-orang yang beriman (wa rahmatan li al-mu'minin)".

Ayat ini dalam tafsir Ruhul Ma'ani diinterpretasikan sebagai jenjang-jenjang kesempurnaan pada jiwa manusia. Barangsiapa yang berpegang teguh dengan Al-Qur'an, sebagai mau'idhah secara utuh dan tidak parsial, maka ia akan memperoleh seluruh tingkatan kesempurnaan tersebut.

Lebih jauh lagi, Imam Junaedi menafsirkan ayat tersebut sebagai landasan filosofis munculnya klasifikasi syari’at, thariqat, haqiqat danma'rifat. Dari kalimat mau'idhah yang mengandung nasihat-nasihat untuk meninggalkan segala hal yang dilarang dan menjalankan perintah-perintah Allah, maka lahirlah syari'at yang kemudian berisi pula anjuran-anjuran untuk membersihkan akhlaq al-mazmumah (perilaku tidak baik) yang dapat dilihat orang lain.

Sedangkan kalimat "syifa'un lima fii al-shudur" memuat segala bentuk usaha penyembuhan penyakit-penyakit ruhani sehingga seorang manusia dapat mencapai strata kesempurnaan dalam pembersihan hatinya dari akidah-akidah yang sesat dan tabiat-tabiat yang hina dan tercela. Ini merupakan filosofi munculnya klasifikasi thariqat. Sementara kalimat "wa hudan " mengisyaratkan kesempurnnan yang lebih tinggi lagi, yakni stratahaqiqat yang hanya mungkin dicapai oleh manusia lewat hidayah yang diberikan Allah.

Tingkatan ini menggambarkan adanya keadaan jiwa manusia yang telah terhiasi oleh akidah dan akhlak yang baik dan mulia, sehingga seseorang dapat meraih "dhuhur al-haq fi qulubi al-shiddiqin", yakni terlihatnya Allah yang Maha Haq di dalam hati para shiddiqin (orang-orang yang tingkat keimanannya setaraf dengan Abu Bakar Shiddiq). Adapun kalimat "wa rahmatan li al-mu'minin" memberi dalil akan tercapainya kesempurnaan yang paling tinggi yaitu ma'rifat, bahwa seseorang telah meraih "tajalla anwar al-uluhiyah" (terpancarnya cahaya ketuhanan) yang abadi. Dengan "al-anw'ar al-uluhiyah" ini seseorang dapat memiliki pengaruh positif terhadap mu'min lainnya.

Berkenaan dengan hal tersebut, Abu Bakar al-Makky punya pendapat yang intinya, bahwa jalan menuju kebahagiaan akhirat adalah terpenuhinya ketiga hal syari'at, thariqat dan haqiqat. Ketiga hal ini tidak boleh terlewatkan salah satunya, akan tetapi haruslah lengkap dan berurutan satu sama lain. Sebab Abu Bakar menggambarkan ketiga hal itu dengan pendapatnya yang lain:

''Syari'at itu seperti sebuah perahu, sedangkan thariqat adalah lautan, sementara haqiqat adalah mutiara yang terendam di dasar laut".

Adapun tasawuf (sufisme) oleh banyak ulama masih diperdebatkan definisinya dengan seribu pendapat. Salah satu definisi tersebut adalah seperti yang dikemukakan Abu Zakariya al-Anshari:

"Suatu sikap memurnikan hati di hadapan Allah dan memandang remeh atau rendah terhadap selain Allah".

Sehingga dengan definisi ini dapat diambil pengertian, tasawuf adalah refleksi perasaan ketuhanan yang sangat tinggi, agung dan suci terhadap segala pelaksanaan ketiga (atau keempat) hal di atas.

Abad XXI sering dilukiskan sebagai suatu masa yang berperadaban tinggi. Orang tak lagi membicarakan atau merisaukan hal-hal yang masih bersifat permulaan atau masih mentah. Kecenderungan-kecenderungan yang ada hanyalah dominasi sikap ingin serba praktis, mengenakkan dan lebih mudah. Hal ini jelas tersiasati dari hasil-hasil produksi teknologi mutakhir yang mampu membikin manusia sebagai makhluk "serba manja".

Bersamaan dengan itu, persaingan masalah-masalah sosial dan pelaku-pelaku sosial itu sendiri, muncul sebagai efek lain dari modernitas zaman. Gesekan demi gesekan yang timbul dari berjalannya kepentingan masing-masing individu tanpa diimbangi dengan nilai-nilai spiritual, akan meninggalkan keresahan-keresahan tersendiri. Pola-pola perilaku dan sikap hidup serta pandangan yang individualistis akan menempatkan manusia pada titik-titik jenuh kehidupan komunitas kolektif, sehingga pada gilirannya manusia justru acuh tak acuh terhadap lingkungannya sendiri.

Titik-titik jenuh itulah yang kemudian membuat orang cenderung lari mencari. "dunia lain" yang lebih menjanjikan kedamaian dan ketenteraman. Maka agama pun agaknya menjadi alternatif paling tepat untuk mengubah keresahan tersebut, meskipun demikian hal itu tidak bisa dipahami sebagai suatu justifikasi tentang adanya asumsi bahwa agama adalah kompensasi kejenuhan-kejenuhan modernitas zaman.

Komponen sufisme seperti zuhud, khalwah dan 'uzlah ternyata dalam banyak kasus di belantara zaman modern ini, masih saja tidak kehilangan relevansinya sama sekali. Zuhud oleh para ulama didefinisikan sebagai sikap meninggalkan ketergantungan hati pada harta benda (materi), meskipun tidak berarti antipati terhadapnya. Seorancg zahid bisa saja mempunyai kekayaan yang berlimpah, akan tetapi tidak kumanthil(terpengaruh) di dalam hati.

Begitu juga 'uzlah yang oleh Abu Bakar didefinisikan sebagai, "al-tafarrud 'an al-khalq" (memisahkan diri dari makhluk lain). Sikap ini terhitung sangat dianjurkan untuk diamalkan, ketika zaman dilanda pergeseran nilai-nilai Islam dan segala aturan normatifnya. Ketika seseorang khawatir terhadap fitnah yang akan menyebabkan kehidupan keagamannnya berkurang intensitasnya, 'uzlah adalah salah satu sikap yang dapat menjawab tantangan itu.

Akan tetapi, apabila segala kekhawatiran tersebut tidak terlalu memprihatinkan, zuhud justru dipraktikkan dengan berkumpul dan bermasyarakat sebagaimana lazimnya, untuk `amar ma'ruf nahi munkar. Lebih jauh lagi, para ulama sepakat, zuhud atau 'uzlah dapat dilaksanakan hanya sekadar dengan hati dan perasaan, sehingga meskipun seseorang -misalnya- sedang berada di tengah keramaian sebuah pasar, akan tetapi dalam hatinya ia merasa menyendiri untuk mencari Tuhannya.

Sufisme memandang dunia ini sebagai sebuah jembatan yang harus dilalui untuk menuju akhirat. Dalam ajaran sufisme ditemui adanya anjuran-anjuran untuk mempertinggi etos kerja. Seseorang yang mendalami tasawuf juga diperintahkan untuk bekerja mencari penghasilan bagi kehidupan sehari-harinya. Seseorang sama sekali tidak diperkenankan berpasrah diri dan tawakal kepada Allah SWT, sembari rajin mengerjakan shalat sunnah dan banyak berzikir, sebelum ia memenubi kewajiban-kewajibannya sebagai -misalnya- seorang kepala rumah tangga, mencari nafkah. Akan tetapi kaum sufi lebih memandang dunia laksana api di mana mereka dapat memanfaatkan sebatas kebutuhan, sembari tetap waspada akan bahaya percikan bunga api yang suatu saat akan membakar hangus semuanya. Dalam hal ini mereka berkata:

"Apabila harta benda dikumpulkan, maka haruslah untuk memenuhi kewajiban yang harus dipenuhi, dan bukan untuk kepentingan pribadi secara berlebihan".

Lebih jauh, Syekh Abdul Qadir Jaelani berkata: "Semua harta benda dunia adalah batu ujian yang membuat banyak manusia gagal dan celaka, sehingga membuat mereka lupa terhadap Allah, kecuali jika pengumpulannya dengan niat yang baik untuk akhirat. Maka bila dalam pentasharufannya telah memiliki tujuan yang baik, harta dunia itu pun akan menjadi harta akhirat."

Dengan demikian, sufisme serta segala komponen ajarannya merupakan pengendali moral manusia. Keseluruhan konsep yang ditawarkan sufisme seperti zuhud akan dapat mengurangi kecenderungan pola hidup konsumtifisme dan individualisme yang semakin menggejala di tengah dunia modern. Sufisme dan Islam pada skala yang lebih luas, adalah bentuk tata aturan normatif yang menjanjikan kedamaian dan ketenteraman. Sehingga ketika zaman menghadirkan keresahan-keresahan, seseorang dapat saja menjadikan sufisme atau tasawuf sebagai kompensasi positif. Yang jelas, sufisme adalah suatu ajaran yang lebih banyak berimplikasi langsung dengan hati, jiwa dan perasaan, sehingga ia bukan hadir sebagai trend, mode dan semacamnya. (by. KH. M.A.Sahal Mahfuz)

Sumber : www.nu.or.id 

Wallahu 'alam.

RENUNGAN

Analisis 3 Ayat Surat al-Qiyamah

Gambar menunjukkan hujan meteor di bulan oleh Meteor Leonid tahun 2012 ini dg jumlah 100 meteor/jam

Bahwa waktu Kiamat hanya diketahui oleh Alla SWT, tidak ada khilafiyyah tentang hal itu.Tetapi bahwa Kiamat sudah dekat, juga tidak ada khilafiyyah tentang hal itu.Beberapa hadits seperti Shahih Muslim #5244, #5245, #2951, Tirmidzi As Sunnan #2214, dan Kutubut Tis'ah telah banyak menyebutkan hal itu.Kali ini kita akan melihat 3 ayat dari Al Qiyamah 7-9 yang membicarakan  tentang tanda-tanda tersebut.7. Maka apabila mata terbelalak

8. dan apabila bulan telah hilang cahayanya,

9. dan matahari dan bulan dikumpulkan

Apa yg menyebabkan cahaya bulan hilang?

Kata-kata asli dalam ayat tersebut adalah 'Khasafa'. Kita tentunya ingat akan shalat Khusuf (صلاة الخسوف) yg kita lakukan saat terjadinya gerhana bulan. Jadi salah satu dari tanda kiamat adalah terjadinya 'gerhana'.

Dalam satu riwayat dijelaskan bahwa saat terjadi gerhana bulan, Rasulullah SAW shalat gerhana bulan begitu lamanya sehingga beberapa jemaahnya pingsan karena kelelahan.

Jika melihat hal ini, tentu saja kita bisa melihat bahwa gerhana bulan hanya akan terjadi sesaat saja dan pada posisi di mana bulan masuk bayang-bayang bumi. Jadi bumi terletak antara bulan dan matahari.Tafsir ayat di atas adalah 'bulan telah kehilangan cahayanya' artinya cahaya bulan hilang untuk waktu yg lama.Apa yang memungkinkan hal itu terjadi?

Apa yang bisa menyebabkan bulan kehilangan cahayanya untuk waktu yang lama?

Kata 'khasafa' muncul sebanyak 2x dalam Qur'an yaitu:

QS 28:82 dan QS 75:8

Pada QS 28:82 (لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا), khasafa diterjemahkan sebagai membenamkan. Sehingga khasafa dalam ayat ini memang digambarkan mengenai hilangnya cahaya bulan seolah terjadinya gerhana/terbenam.

Pertanyaannya adalah bagaimana? Kita tahu bahwa bulan itu hanya MEMANTULKAN cahaya dari matahari. Artinya, saat bulan itu seolah terbenam (di satu tempat), maka ia akan seolah terbit di tempat yg lain. Jadi selama bulan mengitari bumi, dan bumi mengitari matahari, dan bumi berputar pada porosnya, seharusnya setiap bagian bumi pasti akan bisa melihat cahaya pantulan tersebut. Dan Qur'an menyatakan bahwa hanya sinarnya yang hilang. Artinya, bukan bulannya yang hancur.

Salah satu yang jawaban yang masuk akal adalah bulan kehilangan kemampuan memantulkannya karena  sinar matahari tidak lagi dipantulkan melainkan dibiaskan ke arah yang berbeda. Jadi terjadi sesuatu pada permukaan bulan sehingga pantulan cahaya matahari tidak lagi sampai ke bumi.

Banyaknya hujan meteor yg terjadi 10 tahun belakangan ini memang mengisyaratkan hal itu.

Hujan meteor (meteor shower) yg menghantam bumi dg kecepatan 160,000 km/jam menghasilkan percikan api saat menghantam atsmosfer bumi. tetapi bulan tidak memiliki atmosfer sehingga kecepatan meteoir saat menghantam permukaan bulan menjadi lebih tinggi dan menghasilkan kehancuran yg lebih besar.

Di permukaan bulan, meteor sebesar bola golf akan menghantam permukaan dg kecepatan 250,000 km/jam dan menghasilkan ledakan yang setara dg beberapa puluh ton dinamit. Dengan jumlah jutaan, maka bisa dibayangkan apa yg terjadi.

Pada kasus hujan meteor di bulan pada tanggal 10 Agustus 2012, Meteor Perseid menghujani bulan dg 80 meteor/jam. Pada saat itu terlihat bahwa cahaya bulan berkedip walau hanya selama 1/30 detik  Tahun ini, selain meteor Perseid, meteor Geminid juga akan menghantam bulan pada Dsesmber 2012.Meteor Geminid akan menghantam 90 persen dari permukaan bulan.

Anda bisa melihat kedipan bulan dengan teleskop berukuran 8 inch.Sejak tahun 2005 sampai saat ini sudah tercatat bahwa bulan kehilangan cahayanya (dalam bentuk kedipan/lunar flash) sebanyak 200 kali.

Dalam kasus bulan, hilangnya kemampuan memantulkan bisa terjadi karena permukaan bulan dihujani meteor sehingga banyaknya pecahan akibat tumbukan itu menghilangkan/menurunkan kemampuan bulan memantulkan cahaya matahari ke bumi.

Matahari dan Bulan dikumpulkan

Bulan dan Matahari dikumpulkan, menunjukkan adanya gerakan. Dalam hal ini tentunya, bulan yang mendekati matahari karena ukurannya. Ayat ini menjelaskan bahwa salah satu tanda adalah bulan sudah tidak lagi dipengaruhi gaya tarik bumi dan menjauh menuju matahari.

Ayat 8 & 9 memperlihatkan bahwa salah satu tanda kiamat adalah hilangnya keseimbangan benda-benda astronomi dalam tata surya kita. Hanya Allah yang Maha Mengetahui.

 Tafsir Al Qiyamah Ayat 1-15

Surah Al Qiyaamah (Hari Kiamat)

Surah ke-75. 40 ayat. Makkiyyah

  بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Ayat 1-15 : Sumpah bahwa kebangkitan setelah mati adalah benar dan huru hara pada hari itu.

  لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢) أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ   (٤) بَلْ يُرِيدُ الإنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (٥) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (٦)فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ    (٩) يَقُولُ الإنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلا لا وَزَرَ (١١) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّأُ الإنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣)بَلِ الإنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)

Terjemah Surat Al Qiyamah Ayat 1-15

1. Aku bersumpah dengan hari Kiamat[1],

2. dan aku bersumpah demi jiwa yang selalu menyesali (dirinya sendiri)[2].

3. [3]Apakah manusia[4] mengira, bahwa Kami tidak akan mengumpulkan (kembali) tulang belulangnya (setelah matinya)?[5]

4. (Bahkan) Kami mampu menyusun (kembali) jari jemarinya dengan sempurna[6].

5. Tetapi manusia hendak membuat maksiat terus menerus[7].

6. Dia bertanya[8], "Kapankah hari kiamat itu?"

7. [9]Maka apabila mata terbelalak (ketakutan)[10],

8. dan bulan pun telah hilang cahayanya[11],

9. lalu matahari dan bulan dikumpulkan[12],

10. pada hari itu manusia berkata, "Ke mana tempat lari?"

11. Tidak![13] Tidak ada tempat berlindung!

12. Hanya kepada Tuhanmu tempat kembali pada hari itu[14].

13. Pada hari itu diberitakan kepada manusia apa yang telah dikerjakannya dan apa yang dilalaikannya.

14. Bahkan manusia menjadi saksi atas dirinya sendiri[15],

15. dan meskipun dia mengemukakan alasan-alasannya[16].

---

[1] Menurut Syaikh As Sa’diy, kata ‘Laa’ di ayat tersebut bukanlah laa naafiyah (yang berarti ‘tidak’), bukan pula laa zaa’idah (sebagai tambahan), bahkan digunakan kata ‘Laa’ ini untuk memulai dan agar kalimat setelahnya diperhatikan. Oleh karena kata ‘Laa’ sering dipakai bersama sumpah, maka tidaklah dipandang aneh memulai dengannya meskipun pada asalnya tidak dipakai untuk memulai. Yang dipakai sumpah dalam ayat ini adalah perkara yang merupakan isi sumpah, yaitu hari Kiamat, hari dimana manusia dibangkitkan setelah matinya; bangun dari kuburnya dan berdiri menunggu keputusan Rabbul ‘aalamin.

[2] Maksudnya, jika ia berbuat kebaikan ia menyesal mengapa tidak berbuat lebih banyak, apalagi kalau ia berbuat kejahatan. Jawaban (isi) terhadap sumpah tersebut adalah, “Kamu pasti akan dibangkitkan.” Dinamakan jiwa tersebut dengan ‘lawwamah’ karena keadaan jiwa tersebut yang selalu menyesali dirinya, tidak tetapnya berada di atas satu keadaan. Di samping itu, ketika mati jiwa itu menyesali perbuatannya. Bahkan jiwa orang mukmin menyalahkan dirinya ketika di dunia karena apa yang dilakukannya berupa sikap meremehkan, kurang memenuhi hak, lalai dsb.

Di ayat ini, Allah Subhaanahu wa Ta'aala menggabung antara bersumpah dengan pembalasan, pembalasan itu sendiri dan orang yang berhak mendapatkan balasan.

[3] Selanjutnya, Allah Subhaanahu wa Ta'aala memberitahukan bahwa sebagian manusia mendustakan kebangkitan atau hari Kiamat.

[4] Yakni orang kafir.

[5] Untuk dibangkitkan dan dihidupkan. Ia menganggap hal itu mustahil karena kebodohannya terhadap kekuasaan Allah Subhaanahu wa Ta'aala. Oleh karena itulah, pada ayat selanjutnya Allah Subhaanahu wa Ta'aala membantah.

[6] Yakni Kami akan menyusun kembali tulang-belulangnya seperti semula meskipun bagian tulang yang kecil seperti jari. Apabila Allah Subhaanahu wa Ta'aala berkuasa menyusun kembali tulang-belulang yang kecil, lalu bagaimana dengan tulang belulang yang besar?

[7] Yakni dengan mendustakan apa yang ada di depannya, yaitu hari Kiamat. Pendustaan mereka terhadapnya bukanlah karena kurangnya dalil yang menunjukkan demikian, tetapi memang manusia itu lebih menginginkan mendustakan.

[8] Sambil mengolok-olok dan mendustakan.

[9] Selanjutnya Allah Subhaanahu wa Ta'aala menyebutkan tentang keadaan pada hari Kiamat.

[10] Karena melihat apa yang telah didustakannya atau karena melihat peristiwa yang dahsyat dan mengerikan.

[11] Menjadi gelap.

[12] Padahal sebelumnya belum pernah berkumpul, tetapi pada hari Kiamat Allah Subhaanahu wa Ta'aala mengumpulkan keduanya. Cahaya bulan diredupkan dan matahari digulung, kemudian keduanya dilemparkan ke dalam neraka agar manusia melihat bahwa keduanya adalah hamba Allah yang ditundukkan-Nya yang tidak berhak disembah dan agar manusia yang menyembahnya mengetahui bahwa mereka berdusta.

[13] Kata ‘Kallaa’ di sini untuk menolak pertanyaan, “Ke mana tempat lari?”

[14] Untuk dihisab dan diberikan balasan.

[15] Maksudnya ayat ini ialah, bahwa anggota-anggota badan manusia menjadi saksi terhadap pekerjaan yang telah mereka lakukan seperti yang disebutkan dalam surah An Nur ayat 24.

[16] Yakni tidak akan diterima alasan-alasannya, sebagaimana firman Allah Ta’ala, “Maka pada hari itu tidak bermanfaat (lagi) bagi orang-orang yang zalim permintaan uzur mereka, dan tidak pula mereka diberi kesempatan bertobat lagi.” (Terj. Ar Ruum: 57).


Astaghfirullahal'adhim...
Wallahu 'alam bish-shawab.

Wassalam.

MAKALAH

MAKALAH

PERKEMBANGAN EMOSIONAL ANAK TK/RA

BAB I

PENDAHULUAN

1.      Latar Belakang

Manusia senantiasa mengalami perubahan sepanjang hidupnya. Pengalaman di masa kecil akan mempengaruhi proses-proses dalam kehidupan selanjutnya. Perubahan inilah yang disebut dengan perkembangan, yaitu pola perubahan yang dimulai dari masa pembuahan (konsepsi) dan berlangsung secara terus menerus selama kehidupan seseorang. Adapun perkembangan itu dapat diklasifikasikan berdasarkan karakteristik yang khas pada setiap periode kehidupan, yaitu masa prenatal, bayi, kanak-kanak awal, kanak-kanak madya dan akhir, remaja, dewasa awal, dewasa madya, serta dewasa akhir.

Berbagai proses yang cukup kompleks mendasari perubahan tersebut. Paling tidak ada tiga area perubahan dalam diri seorang individu, yaitu area biologis, kognitif, dan sosioemosional. Proses biologis meliputi karakteristik-karakteristik fisik individu, seperti perkembangan otak, tinggi dan berat badan, dan aspek-aspek hormonal.

Proses kognitif melibatkan perubahan yang terjadi dalam pola pikir, inteligensi, dan kemampuan berbahasa individu. Area yang ketiga adalah proses sosioemosional yaitu perubahan dalam hubungan individu dengan orang lain, emosi, serta pola kepribadiannya. Ketiga proses tersebut memiliki interaksi yang saling mempengaruhi satu sama lain. Proses-proses sosio-emosional akan membentuk proses kognitif, dan selanjutnya.

Psikologi perkembangan anak akan berfokus pada proses-proses perubahan biologis, kognitif, dan sosioemosional yang terjadi pada seorang anak. Kategori masa kanak-kanak itu sendiri biasanya diklasifikasikan dalam dua masa, yaitu masa kanak-kanak awal early chillhood (2 – 6 tahun) serta masa kanak-kanak madya dan akhir late chillhood (6 – 11 tahun). Pada masa-masa ini, perubahan yang terjadi pada ketiga area di atas berlangsung relatif cepat dan menonjol. Informasi tentang perkembangan yang terjadi pada anak-anak akan membawa implikasi pada cara pengajaran dan pendidikan mereka. Orangtua dan guru, sebagai bagian dari lingkungan sosial anak, dapat menjadi lebih peka dalam berinteraksi dengan anak serta mampu menstimulasi dan memotivasi perilaku-perilaku positif anak yang sesuai dengan perkem-bangannnya. Di samping itu, psikologi perkembangan anak akan membantu dalam mengungkap potensi-potensi yang ada pada seorang anak yang mungkin krusial untuk perkembangan masa-masa selanjutnya.

2.      Rumusan Masalah

Agar penyusunan makalah ini lebih terfokus,maka perlu kiranya ditetapkan rumusan masalah sebagai berikut :

a.   Apa pengertian dari Emosi?

b.   Apa saja Tahap-tahap Perkembangan Emosi Anak?

c.   Apa saja Macam-Macam laporan?

d.   Apa saja Faktor yang mempengaruhi emosi?

e.  Bagaimana Pola perkembangan emosi anak taman kanak-kanak?

f.   Apa saja Dampak Positif dan Negatif Perkembangan Emosi Anak TK?

g.  Bagaimana Emosi Anak TK?

h.   Apa Pengertian Perkembangan Sosial Anak TK?

i.    Apa saja Karakteristik Perkembangan Sosial Anak TK?

j.    Bagaimana Pola Perkembangan Sosial Anak TK?

k.  Apa saja Faktor-faktor yang mempengaruhi Perkembangan Sosial Anak TK?

3.      Tujuan Penulisan

Sesuai dengan rumusan masalah di atas,maka tujuan penyusunan makalah ini adalah sebagai berikut :

a)    Mengetahui Pengertian dari Emosi

b)   Mengetahui Tahap-Tahap Perkembangan Emosi Anak

c)   Mengetahui Macam-Macam laporan

d)   Mengetahui Faktor Yang Mempengaruhi Emosi

e)    Mengetahui Pola Perkembangan Emosi Anak Taman Kanak-Kanak/RA

 f)     Mengetahui Dampak Positif dan Negatif Perkembangan Emosi Anak TK/RA

g)    Mengetahui Emosi Anak TK

h)    Mengetahui Pengertian Perkembangan Sosial Anak TK/RA

 i)     Mengetahui Karakteristik Perkembangan Sosial Anak TK/RA

 j)     Mengetahui Pola Perkembangan Sosial Anak TK/RA

 k)    Mengetahui Faktor-Faktor yang mempengaruhi Perkembangan Sosial Anak TK/RA

4.      Sistematika

Makalah ini disusun dalam format 4 (empat) bab yang masing-masing berisi hal-hal sebagai berikut :

1.  Bab 1, yaitu pendahuluan, berisikan : ( 1 ) latar belakang masalah,( 2 ) rumusan masalah, ( 3 ) tujuan penyusunan masalah, dan ( 4 ) sistematika penyusunan makalah.

2.  Bab 2, yaitu uraian mengenai pembahasan perkembangan emosi anak Taman Kanak Kanak

3.  Bab 3, yaitu uraian mengenai pembahasan Perkembangan Sosial anak Taman Kanak Kanak

4.   Bab 4, yaitu penutup berisikan beberapa kesimpulan sederhana mengenai hal-hal yang diformulasikan dalam rumusan masalah.

BAB II

PERKEMBANGAN EMOSI ANAK TK/RA

1.      Pengertian Emosi

Emosi berasal dari kata emetus atau emovere  yang berarti mencerca, yaitu sesuatu yang mendorong terhadap sesuatu. Menurut Crow & Crow (Sunarti, 2001: 1) “emosi merupakan suatu keadaan yang bergejolak dalam diri individu yang berfungsi atau berperan sebagai inner adjustment terhadap lingkungan untuk mencapai kesejahteraan dan keselamatan individu”. Emosi merupakan gejala psikis yang bersifat subjetif yang umumnya berhubungan dengan gejala-gejala mengenai dan dialami dalam kualitas senang atau tidak senang dalam berbagai taraf.

Bigot (Suryabrata, 1984: 30) membagi emosi atau perasaan atas :

1.    Perasaan Jasmaniah (rendah)

a.    Perasaan indriati, yaitu persaaan-perasaan yang berhubungan dengan perangsangan terhadap pancaindera, seperti; sdap, manis, asin, pahit, panas dan sebagainya.

b. Perasaan vital, yaitu perasan-peasaan yang berhubungan dengn keadaan kasmani pada umumnya, seperti; perasaan segar, letih, sehat, lemah, tidak berdaya, dan sebagainya

2.    Perasaan Rohani

a.    Perasaan intelektual, yaitu perasaan yang bersangkutan dengan kesanggupan intelek (pikiran dalam menyelesaikan masalah yang di-hadapi.

b.    Perasaan kesusilaan atau perasaan etis, ialah perasaan yang berhubungan dengan baik atau buruk. Tiap orang mempunyai ukuran baik buruk sendiri-sendiri yang bersifat individual yang sering disebut norma individual.

c.    Perasaan keindahan, yaitu perasaan yang menyertai atau timbul karena manusia, perasaan untuk hidup bermasyarakat dengan sesama manusia; untuk bergaul, saling tolong menolong, memberi dan me-nerima simpati dan antipati, rasa setia kawan, dan sebagainya.

d.    Perasaan sosial, ialah perasaan yang mengikatkan individu dengan sesama manusia, perasaan untuk hidup bemasyarakat.

e.    Perasaan harga diri, dapat dibedakan atas dua macam, yaitu perasaan harga diri positif, misalnya perasaan puas, senang gembira, bangsa yang dialami seseorang yang mendapatkan penghargaan. Sedangkan perasaan harga diri negatif, misalnya kecewa, tidak senang, tidak berdaya kalau seseorang mendapat celaan, dimarahi, mendapat-kan hukuman, dan sebagainya.

f.     Perasaan keagamaan, yaitu perasaan yang bersangkut paut dengan kepercayaan seseorang tentang adanya Yang Maha Kuasa, misalnya rasa kagum akan kebesaran tuhan, rasa syukur setelah terlepas dari bahaya secara ajaib dan sebagainya.

2.      Tahap-tahap Perkembangan Emosi Anak

Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa emosi merupakan gejala psikis yang bersifat subjetif yang umumnya berhubungan dengan gejala-gejala mengenai dan dialami dalam kualitas senang atau tidak senang dalam berbagai taraf. “Perkembangan emosi menempuh beberapa tahap beriring dengan pertumbuhan dan perkembangan anak”.(Martoenoes, 1998: 55)

Secara umum Semiawan (2002: 11) membagi perkembangan anak dalam berbagai tahap, dalam uraiannya dikatakana bahwa :

Kemampuan untuk berkembang tahap demi tahap seperti : 1) fase sensoris motor berkembang pada usia 0 – 2 tahun. Fase ini berkembang sensoris motor terdiri dari motorik kasar dan motorik halus/panca indera harus ber-kembang dengan sempurna. Sentuhan kasih sayang orang tua sangat ber-makna pada fase ini. 2) fase pre-konkrit operasional (usia 3 – 6). Pada fase ini per-kembangan bahsa anak sangat pesat. 3) fase konkrit operasional berkembang pada usia 6/7 tahun s/d 11/12 tahun. Pada fase ini rasa ingin tahu anak besar sekali. Anak akan sangat mudah memahami jika diberikan data yang nyata kegiatan proses berfikir mulai nyata. 4) fase berfikir abstrak (usia 12 tahun ke atas). Pada fase anak telah berhasil menyelesaikan hal-hal yang abstrak seperti penerapan rumus, simbol, dan lain-lain.

Kutipan di atas menunjukkan bahwa terdapat fase-fase perkembangan kemampuan anak. Pada setiap fase kesemuanya proses kesinambuangan yang saling berhubungan dan menentukan fase-fase berikutnya. Proses belajar yang berbeda, juga pengaruh gen yang dibawah menyebabkan adanya perbe-daan tiap individu dalam kontesk kemampuannya. Hal ini menyebabkan ada-nya anak yang kecenderungan emosional dan tidak emosional (Kohlberg, 1995: 77).

Ketika bayi baru lahir, kemampuan untuk bereaksi secara emosional sudah ada. “Gejala pertamanya ialah keterangan umum yang berlebih-lebihan dan tercermin pada aktivitas bayi” (Rosjidan.1996: 39). Meskipun deemikian, pada saat lahir bayi sudah tidak memperlihatkan reaksi yang secara jelas dinyatakan sebagai keadaan emosi yang spesifik.

Sebelum melewati masa neonate, keterangan umum pada bayi yang baru lahir dapat dibedakan menjadi reaksi yang sederhana yang mengesankan tentang kesenangan dan ketidaksenangan. Reaksi yang tidak menyenangkan dapat diperoleh dengan cara mengubah posisi secara tiba-tiba, sekoyong-koyong membuat suara keras, merintangi gerakan bayi, membiarkan bayi tetap mengenakan popok yang basah, dan menempelkan sesuatu yang dingin pada kulitnya. Rangsangan semacam itu menyebabkan timbuilnya tangisan dan aktivitas besar. Sebaliknya, reaksi yang menyenangkan tampak jelas takkala bayi menetek. Reaksi semacam itu juga dapat diperoleh dengan cara mengayun-ngayunnya, menepuk-nepuknya, memberikannya kehangatan, dan memopongnya dengan mesra. Rasa senang pada bayi dapat dilihat dari reaksi yang menyeluruh pada tubuhnya, dan dari suara yang menyenangkan berupa mendekut.

Seiring dengan meningkatnya usia anak, reaksi emosional mereka menjadi kurang menyebar, kurang sembarangan, dan lebih dapat dibedakan. Sebagai contoh, anak yang lebih muda memperlihatkan ketidaksenangan semata-mata hanya dengan menjerit dan menangis. Kemudian reaksi mereka semakin bertambah yang meliputi; perlawanan, melemparkan benda, mengejangkan tubuh, lari menghindar, berbunyi, dan mengeluarkan kata-kata. Dengan bertambahnya umur anak, maka reaksi yang berwujud bahasa meningkat sedangkan reaksi gerakan otot berkurang (Pratidarmanastiti, 1991: 66).

Meskipun pola perkembangan emosi dapat diramalkan, tetapi variasi dalam segi frekuensi, intensitas serta jangka waktu dari berbagai macam emosi dan juga usia pemunculannya. Variasi sudah mulai terlihat sebelum bayi berakhir dan semakin sering terjadi dan lebih menyolok dengan meningkatnya usia anak (Budiningsih, 1984: 33).

Dengan meningkatnya usia anak, semua emosi diekspresikan secara jelas lunak karena mereka harus mempelajari reaksi orang lain terhadap luapan emosi yang berlebihan, meskipun emosi itu berupa kegembiraan atau emosi yang menyenangkan lainnya. Variasi disebabkan oleh keadaan fisik anak pada saat itu dan, taraf kemampuan intelektualnya serta kondisi lingkungan. Anak yang cenderung kurang emosional dibandingkan dengan anak yang kurang sehat. Demikian juga anak yang pandai bereaksi lebih emosional terhadap berbagai macam rangsangan dibandingkan dengan anak-anak yang kurang pandai. (Masri, 1974: 66)

3.      Faktor Yang Mempengaruhi Emosi

“Hasil dari berbagai situasi menunjukkan bahwa perkembangan emosi anak bergantung sekaligus pada faktor maturasi dan faktor belajar” (Sunarti, 2001: 8). Maturasi dan belajar berjalin erat dalam mempengaruhi perkembangan emosi sehingga pada saatnya akan sulit untuk menentukan dampak relatifnya.

1.      Faktor Maturasi

Perkembangan intelektual menghasilkan kemampuan untuk memahami makna yang sebelumnya tidak dipahami, memperlihatkan rangsangan dalam jangka waktu yang telah lama, dan memutuskan ketegangan emosi dalam satu obyek. Demikian pula kemampuan mengingat dan menduga mempengaruhi reaksi emosional. Dengan demikian anak-anak menjadi reaktif terhadap rangsangan yang tadinya tidak mempengaruhi mereka pada usia yang lebih muda (Ahmasi, 1990: 88).

Perkembangan kelenjer endokrin perlu untuk mematangkan perilaku emosional. Bayi secara relatif kekurangan produksi kelenjar endokrin yang diperlukan untuk menopang rekasi fisiologi terhadap sters. Kelenjar adrenalin memainkan peran utama pada emosional mengecil secara tajam segera setelah bayi lahir. Tidak lama kemudian kelenjar itu mulai membesar lagi, dan membesar dengan pesat sampai anak berusia lima tahun, pembesarannya melambat pada usia 5 dan usia 11 tahun, dan membesar lebih pesat lagi sampai anak berusia 16 tahun pada usia 16 tahun kelenjar tersebut mencapai kembali ukuran semula seperti pada saat anak lahir.

2.      Faktor Belajar

Ada beberapa metode yang menunjang perkembangan emosi anak, antara lain :

a. Tiral and error learning; anak  belajar secara coba-coba untuk mengekspresikan emosi dalam bentuk perilaku yang memberikan pemuasan terbesar kepadanya dan menolak perilaku yang memberikan pemuasan sedikit atau sama sekali tidak memberikan pemuasan.

b. Leraning by initation, belajar dengan cara meniru sekaligus mempengaruhi aspek rangsangan dan aspek reaksi.

c.    Learning by identification, belajar dengan cara menidentifikasi diri sama dengan belajar menirukan.

d.    Conditioning; dalam metode ini obyek dan situasi yang pada umumnya gagal memancing reaksi emosional kemudian dapat berhasil dengan cara asosiasi.

e.    Training; pelatihan atau belajar dengan bimbingan dan pengawasan, terbatas pada aspek reaksi

4.    Pola Perkembangan Emosi Anak Taman Kanak-Kanak

Emosi sangat memainkan peranan penting dalam kehidupan, meskipun demikian sangat sukar mempelajari perkembangan emosi anak, karena informasi tentang aspek emosi yang subyektif hanaya dapat diperoleh dengan cara introspeksi, sedangkan anak tidak dapat menggunakan cara tersebut dengan baik karena mereka masih berusia sangat mudah.

“Ketika bayi baru lahir, kemampuan untuk bereaksi secara emosional sudah ada” (Suhartin R.I. 1984). Gejala utamanya ialah keterangsangan umum yang berlebih-lebihan dan tercermin pada aktivitas bayi. Meskipun demikian, pada saat bayi lahir tidak memperlihatkan reaksi yang secara jelas dapat dinyatakan sebagai keadaan emosi yang spesifik.

Sebelum melewati masa neonate, keterangan umum pada bayi yang baru lahir dapat dibedakan menjadi reaksi yang sederhana  yang mengesankan tentang kesenangann dan ketidak senangan. Reaksi yang tidak menyenangkan dapat diperoleh dengan cara mengubah posisi secara tiba-tiba, sekonyong-konyong membuat suara keras, merintangi gerakan bayi, membiarkan bayi tetap mengenakan popok yang basah, dan menempelkan sesuatu yang pada kulitnya. Rangsangan semacam itu menyebabkan timbulnya tangisan dan aktivitas besar.

Seiring dengan meningkatnya usia anak, reaksi emosional mereka menjadi kurang menyebar, kurang sembarangan, dan lebih dapat dibedakan. Sebagai contoh, anak yang lebih muda memperlihatkan ketidaksenangan semata-mata hanya dengan menjerit dan menangis. Kemudian reaksi mereka semakin bertambah yang meliputi perlawanan, pelemparan benda, mengejangkan tubuh, lari menghindar, bersembunyi, dan mengeluarkan kata-kata. Dengan bertambahnya umur anak, maka reaksi yang berwujud bahasa meningkat sedangkan reaksi gerakan otot berkurang.

Meskipun pola perkembangan emosi anak dapat diramalkan, tetapi terdapat variasi dan juga pemunculannya. Viriasi sudah mulai terlihat sebelum masa bayi berakhir dan semakin sering terjadi dan lebih menyolok dengan meningkatkan usia kanak-kanak.

Dengan meningkatnya emosi anak, semua emosi diekspresikan secara jelas lunak karena harus mempelajari reaksi orang lain terhadap luapan emosi yang berlebihan, sekalipun emosi itu berupa kegembiraan atau emosi yang menyenangkan lainnya. Variasi disebabkan oleh keadaan fisik anak pada saat itu dan taraf kemampuan intelektualnya serta kondisi lingkungan. Anak yang sehat cenderung kurang emosional dibandingkan dengan anak yang kurang sehat. Demikian juga anak yang pandai bereaksi lebih emosional terhadap berbagai macam rangsangan dibandingkan dengan anak-anak yang kurang pandai.

5.      Dampak Positif dan Negatif Perkembangan Emosi Anak TK

Perkembangan emosi anak TK, dapat bedampak positif dan negatif. Masing-masing aspek ini memiliki peluang yang sama. Oleh karenanya diperlukan pengetahuan yang mendasar tentang perkembangan emosi anak agar dampak negatif dapat dieleminir.

a.        Dampak Positif

Emosi apabila diarahkan dengan baik, maka akan dapat menjadikan anak tersebut dapat berkembang dengan baik. Perkembangan emosi yang baik akan mengantarkan anak tersebut dapat mengembangkan kemampuah imajinasi, intelektual dan lain sebagainya.

b.        Dampak Negatif

Demikian pula perkembangan emosi anak juga dapat bedampak negatif pada perkembangan anak. Hal ini dapat menyebabkan kertelantaran emosi, seperti anak tidak cukup mendapatkan pengalaman emosional yang menyenangkan, terutama keingintahuan, kegembiraan, kebahagiaan, dan kasih sayang. Akibatnya, anak akan mengalami keterlambatan pertumbuhan dan perkembangan normal, anak biasanya telambat untuk berbuat lebih baik lagi sesuai dengan umurnya, perkembangan bicara terlambat, perkembangan intelektual terlambat.

6.      Emosi Anak TK

Emosi anak TK berbeda dengan emosi dengan anak yang lebih tua atau orang dewasa karena adanya faktr maturasi dan belajar. Ciri khas emosi anak yang membuatnya berbeda dari emosi dewasa menurut Sunarti (2001: 11), yaitu :

Ø  Emosi yang kuat; anak kecil bereaksi dengan intensitas yang sama baik terhadap situasi remeh maupun serius.

Ø  Emosi sering kali tampak, anak sering kali memperlihatkan emosi mereka meningkat dan mereka menjumpai bahwa ledakan emosional sering kali mengakibatkan hukuman, mereka belajar untuk menyesuaikan diri dengan situasi yang membangkitkan emosi. Kemudian mereka mengekang ledakan emosi mereka atau bereaksi dengan cara yang lebih dapat diterima.

Ø Emosi bersifat sementara, peralihan yang cepat pada anak-anak kecil dari tertawa kemudian menangis atau dari marah ke tersenyum, atau dari cemburu ke rasa sayang, merupakan akibat dari tiga faktor.

BAB III

PERKEMBANGAN SOSIAL ANAK TAMAN KANAK-KANAK

1.      Pengertian Perkembangan Sosial Anak TK

Menurut Hurlock (Sujanto, 1996: 38) perkembangan sosial usia prasekolah berarti perolehan kemampuan berperilaku yang sesuai dengan tuntutan sosial. Kemampuan anak menyesuaikan diri dalam lingkungan TK memerlukan tiga proses yaitu; 1) belajar berperilaku yang dapat diterima secara sosial, 2) memainkan peran sosial yang dapat diterima, 3) perkembangan sosial untuk bergaul dengan baik.

2.      Karakteristik Perkembangan Sosial Anak TK

Sebagaimana perubahan pada fisik dan kognitif, anak mengalami perubahan pada kepribadiannya. Terdapat beberapa macam pendekatan tentang hal ini, yaitu pendekatan psikoanalisis klasik yang meliputi pendekatan Freudian maupun neo-Freudian. “Pendekatan psikoanalisis klasik ini lebih menekankan pada aspek psikoseksual seorang individu, di mana perkembangan yang terjadi digerakkan yang mempengaruhi tiga komponen kepribadian yaitu ego, id dan superego” (Pudjosuwano, 1984: 56).

Pendekatan yang kedua adalah pendekatan interpersonal, di mana individu dilihat sebagai suatu makhluk sosial yang dibentuk oleh lingkungan budaya dan interpersonal. Perkembangan sosial seseorang dilihat pada interaksi yang terjadi antara individu yang sedang berkembang dengan teman sebaya, orang tua, sahabat, musuh, dan masyarakat sekitar. Interaksi yang terjadi merupakan suatu pertukaran cinta, kasih sayang dan perhatian.

Pendekatan yang ketiga adalah pendekatan epigenesis, di mana tahapan perkembangan yang terjadi tidak berdiri sendiri-sendiri, namun tahapan perkembangan sebelumnya menjadi fondasi bagi tahapan perkembangan berikutnya.

Menurut Snowman (Sunarti, 2001: 40) mengemukakan ciri-ciri usia prasekolah di TK meliputi 1) Umumnya anak pada usia ini memiliki teman satu atau dua sahabat, tetapi cepat tergant, 2) kelompok bermain cenderung lebih kecil, 3) Anak yang lebih muda sering kali bermain bersebelahan dengan anak yang lebih besar, 4) pola bermain yang variatif sesuai dengan kelas sosial dan gender. 5) telah menyadari pesan jenis kelamin.

3.      Pola Perkembangan Sosial Anak TK

“Aktivatas kehidupan anak pada tingkat perkembangan sosial usia prasekolah yang berlangsung antara umur lima sampai dengan enam tahun”(Sujanto, 1996: 40). Kebanyakan bukan lagi dalam rumah bersama orangtua dan saudara-saudaranya, tetapi di luar rumah dengan teman sebaya dan bahkan dengan orang dewasa lainnya. Pada saat ini anak akan memasuki sekolah, oleh karena itu, hubungan sosial dengan teman sebaya makin bertambah luas.

Pada masa ini perhatian anak terhadap teman sebaya sangat tinggi. Anak sangat membutuhkan untuk diterima oleh kelompok teman sebaya, terutama kelompok yang dipandang bergengsi.

4.      Faktor-faktor yang mempengaruhi Perkembangan Sosial Anak TK

1).   Fakto Pendukung

Menurut Sunarti (2001: 48) bahwa faktor pendukung perkembangan sosial usia prasekolah yaitu; 1) sifat altruistik, 2) Kesadaran tentang diri sendiri dan orang lain.

a.       Sifat Altruistik

Sifat altruistik adalah gejala tingkah laku di mana anak lebih cenderung mengutamakan kepentingan orang lain daripada kepentingan diri sendiri atau menyayangi orang lain terutama yang lemah atau binatang.

b.       Kesadaran tentang diri sendiri dan orang lain

Aspek penting lainnya yang dimiliki anak untuk mengembang-kan tingkah laku sosialnya adalah timbulnya kesadaran dalam mema-hami suasana hati orang lain. Kesadaran akan memahami orang lain ini dikuasai karena dalam diri anak telah tumbuh kemampuan untuk em-pati  dan role taking.

2).   Faktor Penghambat

Menurut Sunarti (2001: 54) bahwa “kecenderungan bawaan dapat menimbulkan kesulitan untuk menyesuaikan diri dengan harapan sosial. seorang anak laki-laki dengan tubuh yang kecil dan otot yang lemah tidak mampu menyesuaikan diri dalam suatu budaya yang menganggap ideal tubuh yang sempurna seperti atlit.

BAB IV

KESIMPULAN dan SARAN

1.      Kesimpulan

Emosi berasal dari kata emetus atau emovere  yang berarti mencerca, yaitu sesuatu yang mendorong terhadap sesuatu. Menurut Crow & Crow (Sunarti, 2001: 1) “emosi merupakan suatu keadaan yang bergejolak dalam diri individu yang berfungsi atau berperan sebagai inner adjustment terhadap lingkungan untuk mencapai kesejahteraan dan keselamatan individu”. Emosi merupakan gejala psikis yang bersifat subjetif yang umumnya berhubungan dengan gejala-gejala mengenai dan dialami dalam kualitas senang atau tidak senang dalam berbagai taraf.

Menurut Hurlock (Sujanto, 1996: 38) perkembangan sosial usia prasekolah berarti perolehan kemampuan berperilaku yang sesuai dengan tuntutan sosial. Kemampuan anak menyesuaikan diri dalam lingkungan TK memerlukan tiga proses yaitu; 1) belajar berperilaku yang dapat diterima secara sosial, 2) memainkan peran sosial yang dapat diterima, 3) perkembangan sosial untuk bergaul dengan baik.

2.      Saran

Agar mengetahui lebih jauh mengenai perkembangan anak, khususnya perkembangan Emosi dan Sosial pada anak Taman Kanak-Kanak, penulis menyarankan kepada pembaca sekalian untuk mempelajarinya lebih jauh, khususnya bagi para ibu, orang tua, guru, rekan-rekan mahasiswa, dan lebih-lebih kepada Yang Terhormat Dosen Pembimbing atau Pengampu Mata Kuliah ini yaitu Bapak Hanif Ibnu M,  M. Pd. sangat kami harapkan. Hal ini mungkin bisa membantu dalam memahami dan mempelajari perkembangan emosi dan sosial  pada anak Taman Kanak-Kanak.

Di luar daripada itu, karena banyaknya kekurangan dalam penulisan makalah ini, penulis mengharapkan kritik maupun saran dari pembaca yang budiman, semoga bermanfaat bagi kita semua.

Akhirnya, kami ucapkan terima kasih atas perhatian dan dukungannya.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmasi, 2004. Pendidikan di Lingkungan Keluarga. Jawara: Surabaya

Depdikbud. 1995. Fungsi Keluarga  Dalam Meningkatkan Kwalitas Sumber Daya Manusia di Daerah Sulawesi Selatan.  Depdikbud : Ujung Pandang.

Hardiman, B. 1997. Pendidikan Moral sebagai Pendidikan Keadilan. Basis Andi Offset, Yogyakarta.

Kanto, Kullasse, 1998. Psikologi Perkembangan. FIP UNM

Masri, A.W. 1999. Paradigma Psikologi Sosial. Jakarta:  Yayasan Penerbit FIP IKIP Jakarta.

Rosjidan.1996. Pendidikan Keluarga Indonesia Sejahtera di Tinjau dari Segi Pendidikan. Makalah. Ujung  Pandang. Disampaikan  pada Konvensi Nasional Pendidikan Indonesia III.

Shochib, Moh, 1998. Pola Asuh Orang Tua. Rineka Cipta. Jakarta

Soelamana, 1999. Keluarga Sebagai Pendidikan Pertama dan Utama. Surabaya: Papirus

Suhartin R.I. 1999. Cara Mendidik Anak dalam  Keluarga Masa Kini. Jakarta: Bharata Karya Aksara.

Sunarti Kustiah. 2001. Psikologi Perkembangan. FIP UNM

www.psikologiperkembangan.com

www.psikologiperkembangananak.com